Aufruf eines saudischen Djihadisten an die „homegrown“ Terroristen

In einem Artikel vom 2. November 2009 (Reuters) wird auf das Phänomen hingewiesen, dass immer mehr Djihadisten zu gewalttätigen Aktionen im Westen aufrufen. Aktuellstes Beispiel ist der Aufruf des Saudis Abu Basir Nasser al-Wahayshi, der fordert, dass die Djihadisten im Westen selbstständig Bomben bauen sollten, um dann Anschläge zu verüben. Dies bestätigt meine These, dass die Al-Qaida zurzeit nicht in der Lage ist, Anschläge gegen Westen zu organisieren und umzusetzen. Egal wo! Ob in Saudi-Arabien oder im pakistanisch-afghanischen Grenzgebiet. Al-Qaida hofft mittlerweile mehr auf eine neue Generation von „homegrown“ Terroristen in Europa. Interessant ist, dass Abu Basir Nasser al-Wahayshi wahrscheinlich vor kurzem Abu Musab al-Suris Buch „The Global Islamic Resistance Call“ gelesen hat! Den Artikel finden Sie hier.

Gutes Interview mit Peter Waldmann

Auf der Internetseite Qantara.de ist ein gutes Interview mit Peter Waldmann erschienen. Der Titel des Interviews lautet „Identitätsprobleme als Triebfeder des Dschihadismus“ und zeigt, wo die Problemfelder bei der Radikalisierung von Jugendlichen liegen. Oft wird behauptet, dass es Integrationsprobleme wären, die zu einer Radikalisierung führen würden. Die Integrationsprobleme sind allerdings nicht entscheidend, weil es oft djihadistische Attentäter gab, die gut integriert waren. Bestes Beispiel sind die Attentäter der Madrider Anschläge aus dem Jahre 2004. Fast alle Attentäter der Madrider Terrorzellen waren laut Javier Jordan, einem spanischen Politikwissenschaftler, gut integriert. Kernproblem ist die Identitätskrise insbesondere von Migranten, die dazu führen kann, dass solche Menschen sich zu autoritäten und terroristischen Gruppen hingezogen fühlen. So sagt Waldmann, dass zwei Dinge bei der Radikalisierung von Bedeutung seien:

Im Vordergrund steht bei den Islamisten im Westen vielmehr die Lösung von zwei Problemen: Das Identitätsproblem – d.h. wer bin ich? Wo stehe ich? –, das durch den militanten Islamismus eine eindeutige Antwort erfährt, sowie das Anerkennungsproblem – wie kann ich die Aufnahmegesellschaft zwingen, mich ernst zu nehmen?

D.h.: Es gibt ein Identitätsproblem und nicht ein Integrationsproblem, you stupid! Stoppt die elende Integrationsdebatte in Bezug auf djihadistische Phänome!! Die Aufnahmegesellschaft muss die Kinder von Migranten als Deutsche akzeptieren….

Interessanter Artikel über den Al-Qaida-Chef für militärische Operationen Mohammad Ilyas Kashmiri

Der Artikel ist online bei Asia Times erschienen. Syed Saleem Shahzad gilt als einer der besten Journalisten zum Thema Djihadismus/ Al-Qaida in AfPak.

Al-Qaeda’s guerrilla chief lays out strategy
By Syed Saleem Shahzad

ANGORADA, South Waziristan, at the crossroads with Afghanistan – A high-level meeting on October 9 at the presidential palace between Pakistan’s civil and military leaders endorsed a military operation against the Pakistani Taliban and al-Qaeda in the South Waziristan tribal area – termed by analysts as the mother of all regional conflicts.

At the same time, al-Qaeda is implementing its game plan in the South Asian war theater as a part of its broader campaign against American global hegemony that began with the attacks in the United States of September 11, 2001.

Al-Qaeda’s target remains the United States and its allies, such as Europe, Israel and India, and it does not envisage diluting this strategy by embracing Muslim resistances on narrow parameters. In this context, militant activity in Pakistan is seen as a complexity rather than as a part of al-Qaeda’s strategy.

Militants have been particularly active over the past few days. Last Thursday, a car loaded with explosives rammed into the compound wall of the Indian Embassy in Kabul, Afghanistan’s capital, killing at least 17 people. Then on Saturday, militants staged an audacious attack on the Pakistano military headquarters in Rawalpindi, the twin city of the capital, Islamabad. On Monday, a suicide bomber detonated a bomb in market town in the Swat Valley region, killing 41 people and injuring 45 others.

Pakistan is at critical juncture, with the armed forces gathered in their largest-ever numbers (almost a corps, as many as 60,000 troops) around South Waziristan to flush out the Pakistan Tehrik-e-Taliban (PTT), al-Qaeda and their allies from the Pakistani tribal areas.

In these tense times, Mohammad Ilyas Kashmiri, an al-Qaeda leader who, according to American intelligence is al-Qaeda’s head of military operations and whose death they wrongly confirmed in a recent US Predator drone attack in North Waziristan, spoke to Asia Times Online.

He invited this correspondent to a secret hideout in the South Waziristan-Afghanistan border area, where drones regularly fly overhead.

This is Ilyas’ first-ever media interaction since he joined al-Qaeda in 2005. He is a veteran commander from the struggle with India over divided Kashmir.

In the past few months, the militants have appeared to be on the back foot. A number of leading figures have been killed in drone attacks in Pakistan, including Osama al-Kini, a Kenyan national and al-Qaeda’s external operations chief; Khalid Habib, the commander of the Lashkar al-Zil or the Shadow Army, al-Qaeda’s fighting force; Tahir Yuldashev, leader of the al-Qaeda-linked Islamic Movement of Uzbekistan; PTT leader Baitullah Mehsud, and several others.

The Pakistani Taliban have also been given a bloody nose by the military in tribal and urban areas. Negotiations were also underway to strike peace deals with some Taliban commanders in various Afghan provinces.

Then last week at least nine US troops along with several dozen Afghan National Army (ANA) personnel were killed in a raid on an outpost in Nuristan province, besides the abduction of over 30 ANA officers and soldiers by the Taliban.

This attack was complemented by a series of other attacks on North Atlantic Treaty Organization bases across the southeastern provinces of Khost, Paktia and Paktika, forcing top US General Stanley McChrystal to pull out all troops from isolated posts in remote areas in these provinces to relocate them in population centers.

This created immense space for the Taliban to operate freely, meaning that if Pakistan conducted operations in South Waziristan, the militants could easily move across the border to find sanctuary.

The attacks over the past few days have also shown that the militants are still capable of striking important targets almost at will. They also mean a redesign of the war theater in which Pakistan will have to relocate its troops from the eastern front (India) to the western front (Afghanistan), as the Taliban are now the number one enemy.

Washington plans to send at least another 40,000 troops to Afghanistan while India will complement these efforts with its intelligence and military expertise against the common enemy – Muslim militant groups.

The upcoming battle
Ilyas Kashmiri gave his views on what the upcoming battle will look like, what its targets will be, and how it will impact the West in relation to the destabilization of a Muslim state such as Pakistan.

The contact with Asia Times Online began with a call from the militants on October 6, inviting this correspondent to the town of Mir Ali in North Waziristan. No reason was given. The next day, I traveled to Mir Ali, a town that has been heavily attacked by drones over the past year. After over seven hours of continuous traveling, I was received by a group of armed men who transferred me to a house belonging to a local tribesman.

„The commander [Ilyas Kashmiri] is alive. You know that the commander has never spoken to the media before, but since everybody is sure of his death as a result of a drone attack [in September], al-Qaeda’s shura [council] decided to make a denial of this news through an interview by him to an independent newspaper, and therefore the shura agreed on you,“ a person whom I knew as the key person in Ilyas’ famous 313 Brigade told me as soon as I reached the safe house. The brigade, a collection of jihadi groups, fought for many years against India in India-administered Kashmir.

„You will have to stay in this room until we inform you of the next plan. You can hear the voices of drones above your head, therefore you will not leave the room. The area is full of Taliban, but also of informers whose information on the presence of strangers in a house could lead to a drone attack,“ the man said.

The next day, I was transferred to another house at an unknown location, about three hours away. During this time I was accompanied at all times by an armed escort. I was not allowed to speak to them, and they could not communicate with me. This is al-Qaeda’s internal world. Finally, in the early morning of October 9, a few armed men arrived in a white car.

„Please leave all your electronic gadgets here. No cell phone, no camera, nothing. We will provide you pen and paper to write the interview,“ I was instructed. After several hours of a very uncomfortable journey, passing down muddy tracks and through mountain passes, we reached a room where Ilyas was supposed to meet us.

After a couple of hours, suddenly the sound of a powerful vehicle broke the silence. My escort and the men already present in the room rapidly took up positions. They all wore bullet pouches and carried AK-47s.

Ilyas made his entrance. He cut a striking figure, about six feet tall (1.83 meters), wearing a cream-colored turban and white qameez shalwar (traditional shirt and pants), carrying an AK-47 on his shoulder and a wooden stick in one hand, and flanked by commandos of his famous diehard 313 Brigade.

Ilyas now sports a long white beard dyed with reddish henna. At the age of 45 he remains strongly built, although he carries the scars of war – he has lost an eye and an index figure. When we shook hands, his grip was powerful.

The host immediately served lunch, and we sat on the floor to eat.
„So, you have survived a third drone strike … why is the CIA sniffing around you so much? I asked.

The question was somewhat rhetorical. He is one of the most high-profile al-Qaeda commanders, with a Pakistani bounty of 50 million rupees (US$600,000) on his head. His position is defined differently by various intelligence and media organizations. Some say he is commander-in-chief of al-Qaeda’s global operations, while others say he is chief of al-Qaeda’s military wing.

If today al-Qaeda is divided into three spheres, Osama bin Laden is undoubtedly the symbol of the movement and his deputy Ayman al-Zawahiri defines al-Qaeda’s ideology and broader strategic vision. Ilyas, with his unmatched guerrilla expertise, turns the strategic vision into reality, provides the resources and gets targets achieved, but he chooses to remain in the background and very low key.

His bases and activities have always remained shrouded in secrecy. However, the arrest of five of his men in Pakistan earlier this year and their subsequent grilling helped lift the veil. Their information resulted in CIA drone strikes against him, the first in May and then again on September 7, when he was pronounced dead by Pakistani intelligence, and finally on September 14, after which the CIA said he was dead and called it a great success in the war on terror

„They are right in their pursuit. They know their enemy well. They know what I am really up to,“ Ilyas proudly replied.

Born in Bimbur (old Mirpur) in the Samhani Valley of Pakistan-administered Kashmir on February 10, 1964, Ilyas passed the first year of a mass communication degree at Allama Iqbal Open University, Islamabad. He did not continue due to his heavy involvement in jihadi activities.

The Kashmir Freedom Movement was his first exposure in the field of militancy, then the Harkat-ul Jihad-i-Islami (HUJI) and ultimately his legendary 313 Brigade. This grew into the most powerful group in South Asia and its network is strongly knitted in Afghanistan, Pakistan, Kashmir, India, Nepal and Bangladesh. According to some CIA dispatches, the footprints of 313 Brigade are now in Europe and capable of the type of attack that saw a handful of militants terrorize the Indian city of Mumbai last November.

Little is documented of Ilyas’ life, and what has been reported is often contradictory. However, he is invariably described, certainly by world intelligence agencies, as the most effective, dangerous and successful guerrilla leader in the world.

He left the Kashmir region in 2005 after his second release from detention by Pakistan’s Inter-Services Intelligence (ISI) and headed for North Waziristan. He had previously been arrested by Indian forces, but he broke out of jail and escaped. He was then detained by the ISI as the suspected mastermind of an attack on then-president Pervez Musharraf, in 2003, but was cleared and released. The ISI then picked Ilyas up again in 2005 after he refused to close down his operations in Kashmir.

His relocation to the troubled border areas sent a chill down spines in Washington as they realized that with his vast experience, he could turn unsophisticated battle patterns in Afghanistan into audacious modern guerrilla warfare.

Ilyas’ track record spoke for itself. In 1994, he launched the al-Hadid operation in the Indian capital, New Delhi, to get some of his jihadi comrades released. His group of 25 people included Sheikh Omar Saeed (the abductor of US reporter Daniel Pearl in Karachi in 2002) as his deputy. The group abducted several foreigners, including American, Israeli and British tourists and took them to Ghaziabad near Delhi. They then demanded that the Indian authorities release their colleagues, but instead they attacked the hideout. Sheikh Omar was injured and arrested. (He was later released in a swap for the passengers of a hijacked Indian aircraft). Ilyas escaped unhurt.

Weiterlesen unter: http://www.atimes.com/atimes/South_Asia/KJ15Df04.html

Weitere Informationen über  Mohammad Ilyas Kashmiri unter:

http://www.longwarjournal.org/archives/2009/10/ilyas_kashmiri_survi.php

Tagesspiegel-Interview mit Guido Steinberg

Im Tagespiegel wurde vor ca. vier Wochen ein gutes Interview mit Guido Steinberg, einem der führenden Islamismus-Experten in Deutschland, veröffentlicht, der über die aktuelle Situation der Bundeswehr in Afghanistan sowie die jihadistische Bedrohung in Deutschland berichtet. Der Titel des Interviews lautet „Die Nato braucht mehr deutsche Truppen“.

Einen kleinen Kritikpunkt muss ich allerdings anbringen. Steinberg hält viele der deutsche Islamisten für Dilletanten, weil sie keine Anschläge in der Vergangenheit zustande gebracht haben. So sagt er, dass „die Ursache des Dillentantismus der Trend zu unabhängigeren Organisationsformen im islamistischen Terrorismus ist. Viele Dschihadisten versuchen, ohne Training in Ausbildungslagern und ohne Anbindung an eine größere Organisation Anschläge zu verüben. Die meisten scheitern dann, wie beispielsweise die Kofferbomber.“ Anhand dieser Äußerung ist ersichtlich, dass Steinberg – ähnlich wie Bruce Hoffman – glaubt, dass sich Abu Musab al-Suris Theorie in autonomen Terrorzellen zu agieren, nicht in die Praxis umsetzen lässt.
In seiner Äußerung liegt hingegen etwas widersprüchliches, da er später behauptet, dass in mindestens zwei Fällen deutsche Dschihadisten Anschläge geplant hatten und die Sicherheitsbehörden vollkommen ahnungslos waren. Einer der beiden Fälle sind die sogenannten Kofferbomber. Die Kofferbomber haben ihren missglückten Anschlag in einer unabhängigen Zelleneinheit organisiert und damit ohne Anbindung an eine größere Organisation versucht zwei Anschläge umzusetzen. Auch wenn der Anschläge gescheitert sind, gibt es allerdings Äußerungen, dass die Kofferbomber bedeutend professioneller als die „Sauerland-Zelle“gehandelt haben sollen. Außerdem bestätigt Steinberg, dass sie unbemerkt ihre Sprengsätze bauen und in zwei Regionalzügen deponieren konnten. Damit stellt sich jedoch die Frage, sind die Kofferbomber wirklich so dilletantisch gewesen, wie behauptet wird? Gerade um unbemerkt zu bleiben, agieren diese „homegrown terrorists“ unabhängig und autonom. Es gibt Zellen, die ein Training absolvieren – jedoch nicht in den pakistanischen Stammesgebieten. Mit einem solchen Training können dagegen autonome Zellen  keine Anschläge wie 9/11 organisieren. Aber dies war niemals das Ziel dieser sogenannten jihadistischen Grasswurzel-Bewegungen. Die dezentral-agierenden Zellen wollen eine Vielzahl von kleinen Anschlägen ausüben. Teilweise kommt es sogar zu größeren Anschlägen wie den Madrider Anschlag von 2004, der von unabhängig agierenden „homegrown terrorists“ umgesetzt wurde. Letztendlich geht es ihnen dagegen primär um eine Zermürbungsstrategie, die sie mit vielen aufeinander folgenden kleinen Anschlägen erreichen wollen.

Der Trend zum „homegrown terrorism“ in autonomen Zellen kann nur weiter zu nehmen, weil die Al-Qaida Zentrale fundamentale Probleme in Pakistan hat. So erzählt Steinberg selber, dass viele der Al-Qaida-Kommandeure der zweiten Reihe, die für die Planung von Terroranschlägen zuständig sind, in den letzten zwei Jahren von Drohnenangriffen getötet wurden. Aus diesem Grund sind wahrscheinlich einige Terroranschläge in der Vergangenheit vereitelt wurden. D.h. aber auch, dass die Al-Qaida-Zentrale zurzeit gar nicht in der Lage ist, eigene Anschläge zu organisieren und umzusetzen. In den letzten Jahren waren es höchstens Organisationen wie die Lashkar e Taiba (LeT), die der Al-Qaida nahe stehen, die Anschläge umgesetzt haben (Mumbai-Massaker von 2008). Interesasant ist, dass Abu Musab al-Suri eine solche desolate Situation, wie sie zurzeit die Al-Qaida-Zentrale erfährt,  2001 befürchtet hatte und deswegen ein neues System des globalen islamistischen Widerstands konzipierte. Und zurzeit sind daher oft autonom agierende Terrorzellen bedeutend  gefährlicher als die Al-Qaida Operationen – insbesondere in Europa.

Dilletantisch sind eher die  puristischen Djihadisten, wie sie der holländische Islamwissenschaftler Joas Wagemakers nennt. In Deutschland gibt es scheinbar sehr viele von diesen puristischen Jihadisten, da u.a. immer mehr Texte von Abu Mohammad al-Maqdisi von deutschen Sympathisanten der djihadistischen Szene gelesen werden. Nur sind diese jungen Sympathisanten direkt gefährlich? Oder sind sie eher Mitläufer? Oder gehören diese Sympathisanten eher den transnationalen, nicht-militanten salafistischen Bewegungen an, die in Europa enormen Zulauf von Jugendlichen bekommen? Können Sicherheitsbehörden solche Salafisten als militant erfassen, obwohl sie nur die Mehrheitsgesellschaft provozieren wollen?

Al-Maqdisi gilt als der entscheidende Denker des puristischen Djihadismus, der ein primär saudisch geprägter Djihadismus ist. Brynjar Lia nennt diese Djihadisten auch „hard-line“ Salafisten. Den Begriff entnimmt Lia von al-Suri  und er zählt diese Salafisten der djihadistischen Bewegung zu. Im Gegensatz zu den „traditionellen“ Djihadisten sind sie stärker vom Wahhabismus und der al-Sawha al-islamiyya-Bewegung beeinflusst. Sie agieren eher irrational. Ihre Irrationalität führt im Wesentlichen dazu, dass sie sich dillentatisch verhalten. Entscheidend ist, dass sie nicht die Strategie, in unabhängigeren Organisationsformen zu agieren, ausüben. Ich vermute, die meisten deutschen Salafisten kennen diese Strategie gar nicht.

Die puristischen Djihadisten neigen sehr stark zum Dillentanismus, weil ihre Mission die Provokation ist. Ihre Mission ist es, ihre Gegenkultur zu propagieren. Sie wollen in der Mehrheitsgesellschaft auffallen. Provozieren permanent mit anti-demokratischen Äußerungen. Debatieren und philosophieren um die richtige Anwendung von Koran und Sunna. Darin liegt der Dillentaismus, weil sie sich als starke Männer gebärden, aber letztendlich nichts bewegen. Es stellt sich dagegen auch die Frage, wollen sie Anschläge verüben? Oder sind sie eher friedlich? Viele von ihnen haben al-Maqdisi nicht gelesen. Sie lesen eher Shaykh Muhamamd ibn Saalih al Uthaimeen, einen der wichtigsten saudischen Gelehrten, der anti-demokratisch, aber nicht militant ist. Droht wirklich eine Gefahr von solchen jungen Provokateuren, die in der deutschen Gesellschaft direkt auffallen? Droht Gefahr von diesen transnationalen salafistischen Bewegungen? Oder sind nicht eher diejenigen gefährlich, die nicht auffallen?

Außerdem ist es fragwürdig, ob man nach den letzten Wochen von Dillentatismus im deutschen Djihadismus sprechen sollte……..

Analyse des Verfassungschutz NRW über den Salafismus (Teil 2)

Kernproblem der NRW-Analyse des Verfassungschutzes ist, dass die unterschiedlichen Strömungen des Salafismus, Begriffen zu geordnet werden, die nicht immer mit den wissenschaftlichen Analysen von führenden Politikwissenschaftlern oder Islamwissenschaftlern übereinstimmen. Diese Verwirrung resultiert natürlich auch daraus, dass die Wissenschaftler keine einheitlichen Begriffsbestimmungen haben, um die verschiedenen salafistischen Strömungen darzustellen.

In der NRW-Analyse wird der klassische Salafismus mit dem puristischen Salafismus teilweise gleichgesetzt. Zum Ende der Analyse wird der Unterschied allerdings doch hervorgehoben. Nur scheint der Autor hier, die beiden Strömungen zu verwechseln. Dies ist einer der ersten Schwachpunkte der Analyse, weil der klassische Salafismus von al-Afghani & den anderen Denkern nicht als apolitisch bezeichnet werden kann. Der  puristische Salafismus ist definitiv apolitisch, aber besitzt mit dem klassischen Salafismus keine großen Gemeinsamkeiten, da er primär vom Wahhabismus geprägt ist. Dies wird oft nicht beachtet, weil für den puristischen Salafismus auch der Begriff des Neo-Salafismus benutzt wird, der jedoch eher Neo-Wahhabismus genannt werden sollte. Eine genauere Analyse zu diesem Unterschied gibt es in meinem Buch „Kontinuität und Wandel in der Ideologie des Jihadi-Salafismus“.

In der NRW-Analyse fehlt der politische Salafismus, obwohl der Autor die Muslimbruderschaft und Hassan al-Banna erwähnt. So wird sogar in der Analyse geschrieben, dass dies der politische Flügel der Salafiyya-Bewegung sei. Aber trotzdem wird er später nicht mehr als eigene salafistische Strömung erwähnt. Bei anderen wissenschaftlichen Analysen  liegt dies vermutlich daran, dass die Muslimbruderschaft oft nicht als salafistische Bewegung angesehen wird. Oft werden die Muslimbrüder als islamistischer Aktivismus und/oder politischer Islam (Islamismus) bezeichnet. Der Begriff des Islamismus ist jedoch ein Überbegriff für die zwei Strömungen des politischen und jihadistischen Salafismus. Daher gehören die Muslimbrüder (politischer Islam) zum politischen Salafismus. Der in den 1960er und 1970er Jahren exisitierende militante Flügel der Muslimbruderschaft kann als die erste Bewegung des Jihadi-Salafismus angesehen werden.

Der Sozialwissenschaftler Andreas Armborst hat mich darauf hingewiesen, dass der Unterschied zwischen politischen Islam und den politischen Salafismus darin bestehe, dass die Muslimbruderschaft politische Partizipation  und Institutionen akzeptieren, die politischen Salafisten allerdings keine politische Partizipation wollen. Dieser These kann ich zu stimmen. Nur liegt es meines Erachtens eher daran, dass diese dissident-politischen Salafisten (al-sawha al-islamiyya) primär aus Saudi-Arabien kommen oder sehr stark vom saudischen Salafismus beeinflusst wurden. Trotz allem sind sie aber politisch. Und da sie sehr stark von der Muslimbruderschaft (u.a. Mohammed Qutb) beeinflusst wurden, tendiere ich dazu, sie dieser Strömung zuzuordnen. Ich würde eher auf ideologischer Ebene zwischen saudischen und ägyptischen politischen Salafisten unterscheiden. Dies wäre dann hingegen ein Zweiteilung/ Aufgliederung des politischen Salafismus. Dies ist in der Hinsicht von besonderer Bedeutung, weil es nur zwei wesentliche ideologische Strömungen im jihadistischen Salafismus gibt- eine ägyptischen und eine saudische. Und die politisch-salafistischen Strömungen sind die Wurzeln dieser jihadi-salafistischen Ideologie.

Der Begriffswahl des jihadistischen Salafismus kann man in der NRW-Analyse nur zustimmen. Die Erklärung der besonderen Charakteristika des Jihadismus werden in der wissenschaftlichen Literatur ebenfalls so dargestellt.

Problematisch wird die Analyse erst bei dem Begriff „Mainstream Salafismus“. In dem hervorragenden Aufsatz „A Profile of Religious Fundamentalism and Terrorist Activism“ von Andreas Armborst werden die einzelnen Typologien des Salafismus detailiert erklärt. Armborst zeigt, dass die Begriffswahl des Mainstream Salafismus von Olivier Roy stammt. Olivier Roy meint mit dem Begriff aber die puristische Variante des Salafismus, wie es deutlich in Armborst Tabelle erkenntlich gemacht wird. Dort listet er die unterschiedlichen Definitionen von gewissen salafistischen Strömungen auf, die die Wissenschafltler gewählt haben, um eine bestimmte Strömung begrifflich zu erklären. So wird Wiktorowicz Defintion des puristischen Salafismus erwähnt, welche mittlerweile die geläufigste Definition ist. Aber für dieses Phänomen des Puristischen  gibt es auch die Begriffswahl des „rejectionists“ von Hegghammer/Lacroix (und auch J. Brachman),  oder des „salafi pietist“ von Keppel und auch Olivier Roys Mainstream Definition. Die Charakteristika dieses Mainstream Salafismus schildert Armborst als apolitisch, missionarisch sowie als eine Bewegung, die die „Reinhaltung“ des Glaubens als wesentliches Ziel hat. Bei diesen Charakteristika handelt es sich allerdings nicht um das Phänomen, welches die Verfassungsschutz-Analyse darstellt. Denn dieses Phänomen hat puristische sowie jihadistische Charakteristika, wie es der Autor schildert. Und da die jihadistische Variante definitiv politisch ist, kann es sich nicht um ein apolitisches (Mainstream-)Phänomen handeln.

In einem bayerischen Bericht des Verfassungsschutzes wird der Mainstream Salafismus sogar mit dem politischen Salafismus gleichgesetzt. Dies zeigt, was für ein Chaos bei der Begriffswahl herrscht. Ich kann nur jedem empfehlen, Andreas Armborst Aufsatz zu lesen, um eine Orientierung bei den Definitionen zu haben.

Nun stellt sich die Frage, welche salafistische Strömung meint die NRW-Analyse?

–Fortsetzung folgt–

Analyse des Verfassungschutz NRW über den Salafismus (Teil 1)

Der Verfassungsschutz NRW hat im Juli 2009 eine Analyse über den Salafismus veröffentlicht. In der Analyse wird die Entstehung sowie die ideologischen Strömungen des Salafismus erläutert. Begründet wird die Veröffentlichung aufgrund des wachsenden Phänomen in NRW.

Am Anfang des Berichts wird der Begriff „Salafiyya“ erklärt. Der Autor weist daraufhin, dass der Salafismus eine Strömung innerhalb des Islams ist, die sich an die Gründergenerationen des Islams ausrichtet, welche um 610 nach Christus begann. Diese ersten drei Generationen werden auch die rechtschaffenden Altvorderen (als-salf al-salih) genannt. Es werden in der wissenschaftlichen Literatur unterschiedliche Angaben gemacht, wann die Generationen der Altvorderen enden. Mohammed M. Hafez schreibt, dass mit der Ermordung Ali bin Abi Taleb, des letzten rechtsschaffenden Altvorderen, die Zeit der Salafisten beendet wurde. In der Verfassungsschutzanalyse wird hingegen der Tod von Ahmed Ibn Hanbal als letzten Vertreter der Generation angesehen. Ibn Hanbal starb 855 n. Chr. und war ein Religionsgelehrter, der die hanbalitische Rechtsschule gründete, die bis heute wichtig für die salafistische Interpretation des Islams ist.

Interessant ist, dass die Salafisten alle Änderung, die nach 855 n. Chr. in den Islam eingedrungen waren, als unislamische Neuerungen ansehen und deswegen konsequent ablehnen. Damit werden große Teile der islamischen Rechtsauslegung von den Salafisten nicht akzeptiert. Jahrhunderte alte Lehrmeinungen der islamischen Rechtsgelehrten, die zwischen dem 9.  und dem 19. Jahrhundert den Islam geprägt haben, werden heute von den Salafisten nicht berücksichtigt, weil sie als unislamisch gelten und deren Tradtion zum Verfall der islamischen Welt geführt haben soll. Dem entsprechend neigen die Salafisten nur die Methode der eigenständigen Rechtsfindung zu befolgen und leugnen somit jegliche traditionell vorgebene Rechtsfindung im Islam.

In der Frühphase des „modernen, klassischen“ Salafismus fand die Strömung noch Kompromisse zwischen Traditionalisten und radikalen Modernisierern. Die radikalen Modernisierer wollten zu Ende des 19. Jahrhunderts eine Reform in Bewegung bringen, die die zeitgenösslichen Erfordernisse berücksichtigt. Dies heißt, dass auch eine technologische Modernisierung in den islamischen Ländern vorangebracht werden sollte. Dabei stand das gesamte Konzept von al-Afghani und Abduh – den beiden wesentlichen Modernisierern – aber weiterhin unter den Vorgaben der Altvorderen. In der Analyse des Verfassungsschutzes wird nun hingegen behauptet, dass die Reformgedanken von den beiden Salafisten apolitisch waren. Hier widerspreche ich der These der apolitischen Zielsetzung, da insbesondere Abduh stark westlich geprägt war und eine politische Transformation der islamischen Länder durchsetzen wollte. So schreibt Quintin Wiktorowicz:

„There has been confusion in recent years because both the Islamic modernists [earlier salafiyya influenced by al-Afghany, Abduh and Rida]  and the contemporary Salafis refer to themselves al al-salafiyya, leading some observers to erroneously conclude a common ideological lineage. The earlier salafiyya, however, were predominantly rationalist Asharis.“

Insbesondere in Abduhs Theorie spielt die Vernunft – die westlich inspiriert ist – eine wesentliche Rolle. Letzendlich kommt Wiktorowicz zu der Schlußfolgerung, dass

„…it also implies the influence of the West on his thinking“ (Quintan Wiktorowicz: Anatomy of the Salafi Movement, S.212)

Die apolitsche Strömungen kommen einerseits aus dem Wahhabismus, welcher unter den „klassischen“ Salafisten keine besonderen Einfluss hatte. Andererseits resultiert das apolitische aus den „mittelalterlichen“ salafistischen Denkern Ibn Taymiyya und Ibn Hanbal. Das Politik als ein unreines Betätigungsfeld bezeichnet wird, kommt höchstwahrscheinlich aus dem Wahhabismus. Dort ist jedenfalls der Gedanke verwurzelt, dass ein Aufstand gegen jegliche politische Herrschaft abzulehnen ist. Für ägyptische Islamisten wie al-Banna oder Qutb wäre eine solche Interpretation undenkbar. Erst Rashid Rida beeinflusste die ägyptische Gesellschaft mit den Doktrinen des Wahhabismus, so dass es auch apolitische Momente in den ägyptischen Strömungen gibt. Aber das Apolitsche resultiert primär aus der saudischen Strömung des Salafismus – dem Wahhabismus. Deswegen wird die saudische Strömung  oft auch als puristischer Salafismus bezeichnet (siehe Wiktorowicz).

Natürlich gibt es auch Ideologen wie Muhammad Nasir al-Din al-Albani, die eine puristische Interpretation des Salafismus befolgen, aber nicht die saudische Staatsbürgerschaft inne haben. Al-Albanis Denken ist hingegen maßgeblich durch den Aufenthalt in Saudi-Arabien geprägt.

Der Islamwissenschaftler Albrecht Metzger schreibt, dass „bis zum Golfkrieg 1991 der Salafismus eine weitgehend apolitische, friedliche Bewegung war“ (siehr hier). Dieses trifft dagegen eher nur für Saudi-Arabien zu. Dort gewinnt ab den 1990er Jahren die al-sawha al-islamiyya-Bewegung einen enormen Einfluß, was zur Folge hatte, dass insbesondere der jüngere Teil der saudischen Gesellschaft extrem politisiert wurde.  Entstanden ist die al-sawha al-islamiyya schon in den 1970er Jahren durch Schüler von Mohammed Qutb. Der Bruder von Sayyid Qutb lebte schon seit den 1960er Jahren in Saudi-Arabien. Die Gesellschaften im Nahen Osten, in denen sich nach dem Zweiten Weltkrieg „Zweigstellen“ der Muslimbruderschaft entwickelt hatten, sind schon vor 1991  politisiert wurden. Unter ihnen gibt es natürlich friedliche aber auch militante Bewegungen.

Mit der Gründung der Muslimbruderschaft wird deutlich, dass insbesondere in Ägypten hauptsächlich politische Salafisten aktiv waren und bis heute auch noch sind. Die Gründung schuf sogar institutionell die erste politisch-salafistische Bewegung, die einen Neuanfang zur Umsetzung des Reformgedanken der Salafisten darstellte. Hierbei ging es den Muslimbrüdern im Wesentlichen um die Herstellung  von politischer Macht. Denn nicht nur die Religion sollte sich nach der Salafiyya ausrichten, sondern auch der Staat musste sich dem Vorgaben der Altvorderen unterordnen. Entscheidend hierbei ist, dass die Muslimbrüder religiöse Inhalte zur Schaffung einer politischen Ideologie instrumentalisierten und somit ihrem politischen Handeln – und nicht ihrem religiösem Handeln – eine Legitimität gaben. Dies wird bis heute weiterhin so praktiziert.

Die Militanz, die wir heute von jihadistsischen Bewegungen kennen, entstand erst mit dem Ideologen Sayyid Qutb in den 1950er und 1960er Jahren. Diese Strömung des Salafismus wird in der NRW-Analyse jihadistischer Salafismus genannt.

–Fortsetzung folgt–

Radikalisierung durch jihadistische Propaganda in Südostasien

Die beiden Think Tanks RSIS (Singapur) und ASPI (Australien) haben vor wenigen Monaten gemeinsam einen Bericht mit dem Titel „Countering internet radicalisation in Southeast Asia“ veröffentlicht, indem sie eine Strategie herausarbeiten, wie einer vermehrten Radikalisierung durch das Internet entgegengetreten werden kann. Dabei liegt der Fokus des Berichts auf der jihadistischen Propaganda in Südostasien.

Die Autoren weisen daraufhin, dass es in den letzten Jahren einige Studien über das Phänomen der Radikalisierung durch das Internet veröffentlicht wurden. Allerdings gab es nie die Perspektive auf den Online-Jihadismus in Südostasien. Da auch Länder wie Australien immer größere Probleme mit so genannten „homegrown terrorists“ haben,  beschäftigen sich dort ebenfalls Think Tanks mit Strategien gegen den drastisch zunehmenden Radikalisierungsprozess unter Jugendlichen.

Aufgrund des Fahndungserfolges der australischen Polizei sind die jihadistischen Extremisten nicht mehr in der Lage offen zu operieren und verlagern ähnlich wie in Europa und den USA ihre Aktivitäten ins Cyberspace, um neue Mitglieder für den Jihad zu rekrutieren. Das Internet mag zwar nicht alleine zur Rekrutierung ausreichen, aber die Experten des Berichts gehen davon aus, dass das internet-gestützte Rekrutieren eine immer größere Rolle für die jihadistischen Bewegungen spielen wird. Letztendlich gibt es auch vereinzelt Beispiele wie bei Younis Tsouli, wo nur das Surfen auf jihadistischen Internetseiten zu einer Radikalisierung geführt hat. Eine solche Radikalisierung sehen die Analysten hingegen als Einzelfall, der in der Zukunft auch nur selten vorkommen wird. So stützen die Analysten ihre Ansicht mit der Aussage von Marc Sageman, dass

„people change their minds through discussion with friends, not by simply reading impersonal stories.“

Aber bei der jüngeren Generation besteht das Problem, dass ihre sozialen Beziehungen

„are being completely tranformed through computer-mediates communication. [...] The curios thing is that when people meet after exchanging communictions through computers, they feel that they know the core of the other person.“

(beide Zitate in: Sageman: Leaderless Jihad, S. 114 -116)

Dies führt unweigerlich dazu, dass wenn sie mit anderen im Internet kommunzieren, sich ihre politische Sichtweise durch den Gedankenaustausch in der virtuellen Welt ändert  könnte. Deswegen bezeichnet Sageman die „interactivitiy that is revolutionary and rapidly changing human relationships in ways we are not yet fully aware.“

Online-Jihad In Südostasien

Besondere Aufmerksamkeit gewann der Online-Jihadismus in Südostasien durch zwei Fälle:

1. Verhaftung von Abdul Basheer in Singapur, der im Internet vesuchte, Kontakt zur Taliban aufzunehmen, um am Jihad in Afghanistan teilzunehmen.
2. Die Gerichtsverhandlung gegen Abdul Benbrika in Australien, der mit seiner Propagandazelle extremistisches Material im Internet verbreitete (u.a. Terrorist’s Handbook & White Resistance Manual)

Seit diesen Vorfällen werden jihadistische Weblogs und Webforen vermehrt beobachtet und deren Inhalte analysiert. In Indonesien gibt es seit 2000  jihadistische Webseiten, die ihren größten Einfluss aus arabischen Jihadi-Seiten beziehen. Anfangs war für die Betreiber wichtig, Anschläge zu rechtfertigen oder Verschwörungstheorien darzulegen, um ihre Gewalttaten zu legitimieren. In den letzten Jahren sind Webforen wie Jihad al-Firdaus entstanden, in denen auch Manuals zum Hacken und zum Bombenbau bereit gestellt werden. Ähnlich wie bei den europäisch- oder amerikanisch-geführten Webseiten orientieren sich die Betreiber an den Al-Qaida-nahen Webseiten, die als Vorbild für die Herangehensweise zu Propagierung der jihadi-salafistischen Ideologie gelten.  So schreiben die Jihadisten aus Südostasien auch über den Irak oder Afghanistan-Krieg, um die Aggresivität des Westens gegenüber den Muslimen hervorzuheben. Dabei führt die anti-westliche Propaganda bis zu anti-kapitalistischen Behauptungen, die ähnlich wie die Aussagen von Osama bin Laden gestrickt sind und eher an Äußerungen von Globalisierungsgegner erinnern. Außerdem beziehen sie von den arabischen Webseiten die Manuals, wie Anschläge zu organisieren und umzusetzen sind. Oft werden diese Texte auch übersetzt.

Gab es 2007 nur 15 Webseiten mit jihadistischen Inhalt in Indonesien, ist die Zahl der Internetseiten 2008 drastisch angestiegen. Insgesamt wurden von den Analysten 117 Webseiten entdeckt. Es entstanden in dem Zeitraum am meisten neue Blogs. Dies liegt u.a. daran, dass jihadistische Gruppen wie Ar Rahmah einen eigenes Medienunternehmen gründeten. Ähnlich wie Al-Qaida mit as-Sahab -einem so genannte Medienproduktionsfirma- gründen die Jihadisten in Indonesien ebenfalls solche Produktionsfirmen. Die Hizb-ut Tahir gründete sogar eine Nachrichtenagentur mit dem Namen Infokom HTI.

In Südosten Asiens gibt es drei wesentliche Strategien, wie man gegen die jihadistische Propaganda vorgehen will. Erstens gibt es die „harte“ Strategie des zero tolerance, bei der die Sicherheitsbehörden alle jihadistischen Webseiten sperren sollen. Zweitens kann man auch eine „weichere“ Strategie praktizieren, in dem Menschen ermutigt werden, Webseiten oder Think Tanks zu gründen, die für Toleranz im Islam werben. Die dritte Variante ist die Beobachtung von extremistischen Webseiten mit einer anschließenden Analyse sowie Nachforschungen über die Betreiber der Webseiten. Anhand der drei Strategiemöglichkeiten erläutern die Autoren, welche Vor- und Nachteile die Strategien besitzen. Z.B ist die „harte“ Strategie von Nachteil, weil keine Nachforschungen mehr betrieben werden können.

Verspätete Jahresbotschaft von as-Sahab

Jetzt hat Al-Qaida doch noch eine Jahresbotschaft zum 11.09 veröffentlicht. Diesmal handelt es sich um ein 106 Minuten langes Video von as-Sahab mit dem Titel „The West and the Dark Tunel“.  Das Video ist nur auf Arabisch. Ich vermute, dass das Video noch übersetzt wird.  Auszüge des Videos können Sie bei youtube angucken. Siehe hier: http://www.youtube.com/user/BentOsamaBenLaden.

Das Video zeigt Filmausschnitte von Ayman al-Zawahiri und dem Amerikaner Adam Gadahn, der auch unter dem Pseudonym „Azzam the American“ bekannt ist. Es gibt zudem Ausschnitte von einem US-Soldaten in Afghanistan, der am 30. juni 2009  von den Jihadisten gekidnappt wurde.

Unter youtube gibt es allerdings nicht alle Auszüge des Videos!

Interview von al-Maqdisi im Al-Asr Magazin

 Hier nun ein Interview von Abu Muhammad al-Maqdisi, welches Anfang des Jahres von dem Al-Asr Magazin veröffentlicht wurde. Al-Maqdisi spricht über seine Vorstellung, wie eine jihadi-salafistischen Bewegung konzipiert ist. Interessant!

Englische Übersetzung

Al-Asr Magazine: The Salafi Jihadi Movement has been seen in the world as an Extreme Takfeeri movement, can you explain to us the keystone points of thought that distinguishes your movement from the other Islamic Schools of thought in the world?

Al-Maqdisi: The accusation describing us as a group of Extreme Takfeeris at times and with being Terrorists at other times through many different media outlets has been propagated by the governments to discourage the people from our Da’wah. And the center of our issue deals with the subject of Al-Hakimiyyah. The governments constantly try to isolate our ideology and promote its condemnation, claiming that we make Takfeer of the general masses of Muslims. And we are innocent from this false claim. Actually it’s completely opposite, we have many times warned in our books about being extreme in Takfeer and making Takfeer on the general masses. The most famous of our works in relation to this topic is our Ath-Thalatheniyah letters which warned about types of mistakes in Takfeer .

 Al-Asr Magazine: If we wanted to know exactly what is the main ideology of the Salafi Jihadi Movement how would we know ?

Al-Maqdisi: This movement puts at the head of its priorities Da’wah to Tawheed, which is the right of Allah upon His slaves. We make the utmost effort to advance and further explain this Tawheed to the people to remove them from the worship of slaves (i.e. man) to the worship of Allah alone. Our focus in this field is the Nullifiers of Islam like turning away from ruling by other than what Allah has revealed, seeking judgment from manmade laws and dismantling Allah’s Sharee’ah. And this is what is meant by the modern Day usage of the word Al-Hakimiyyah, and Al-Hakimiyyah is a fundamental part of Tawheed. أAs for the issue of making Takfeer of the masses, then we haven’t even for a day adopted this ideology or held the opinion of calling the general population in the Islamic countries Kufar. And (we) have never made general Takfeer. Instead our books are very clear in warning against making this type of mistake in Takfeer which originates from extremism in considering others Kufar and ignorance in Deen. And my Ath-Thalatheyah letters touches upon this very sensitive topic from every angle and it is one of the most popular books that the youth read on my site. As for the issue of making Takfeer of the Shi’ah and making their blood Hallal, then really this issue has been circulated as far back as the Iraq and Iran war. It was supported from the Fatwas and positions of some “Ulamah” or were approved by “Mashayikh” who basically take any position the government does. As for me, then I don’t make Takfeer of the general masses of Shi’a, and this is from the mistakes that some of the youth have fallen into in relation to the two groups of Sunni and Shi’a. And I have warned against this Fitnah between the two groups because it creates a diversion against resisting and fighting the occupiers. And this weakens the Islamic Ummah and (helps the Kufar) continue plundering our resources and this is what the American occupiers want. So I advise my brothers from the Iraqi resistance to follow the word of Allah: “And fear the Fitnah (affliction and trial, etc.) which affects not in particular (only) those of you who do wrong (but it may afflict all the good and the bad people ).”

As for the second point that distinguishes this movement from others, then it is Al-Walla Wal-Barra (Association and Disassociation). It is from the firmest handholds of Tawheed which we have described in the book entitled “Millat Ibraheem”. Similarly one of the first obligations upon the Muwahid (i.e. believer in Tawheed) is to disassociate oneself and deny all false gods, those with various names and are worshiped besides Allah. In the olden days the idols came in the shape of stone and statues, nowadays they come in the shape of the rulers, judges and their manmade laws. For verily the Tawheed that we are discussing now necessitates and obliges to disassociate oneself and deny these manmade laws and its numerous idols. One of the most important stances from the issue of Al-Walla Wal-Barra (Association and Disassociation) is necessitating disassociation from these organizations, their laws and those who support them, and for the Manhaj of the people to have Love, Hate, Loyalty and Enmity and be disciplined upon this fundamental principle. And we have clarified this in my letter “Millat Ibraheem” in which we explained Allah’s saying: “Verily I am free from you and that which you worship besides Allah”. And similarly in His saying: “Oh you who believe do not take the jews and the cristians as Awliyah (supporters) aside from Allah, they are only supporters of one another. And whoever turns to them (i.e. the jews and cristians) from amongst you then verily they are from them .” And the third point in our ideology is Jihad. Where Jihad is established amongst us upon this fundamental principle: that is to affirm Tawheed by Al-Barra (disassociating oneself) from Taghoot and Al-Walla (associate/supporting) with the believers. And Taghoot is everything that is worshipped besides Allah in every sense or type of worship and he is pleased with it. For under this fundamental principle every type of gullible old statue is classified as an idol (Al-Asnaam), and every legislator or ruler that rulers by other than Allah’s Sharee’ah is also classified as such (i.e. and idol). This is because applying Allah’s Sharee’ah is actually ‘Ebadah (worship). This issue (i.e. ‘Ebadah), a lot of Muslims (mistakenly) make exclusively for bowing and prostrations etc. (and nothing else)

Al-’Asr Magazine: But is there a connection or relation between the main points and understanding that you previously mentioned and the accusation that is directed towards your books that they encourage and incite Terrorism?

Al-Maqdisi: That which they call Terrorism is actually from Jihad Fee Sabeel Allah (Jihad in the path of Allah) Allah says: “And make ready against them all you can of power, including steeds of war to terrorize the enemy of Allâh and your enemy.” And Jihad is an obligation from the Obligatory acts in our religion even if our enemies try to corrupt it with these terms and takes advantage of  the individual mistakes that are established in the fundamental concepts of Islamic Jihad.  The main source (today) of the word Terrorism for Islam and the Muslims comes from the Americans through them having complete control of the various media outlets, and (sadly enough) the Arab and Islamic organizations follow them in this.

The obligation of Jihad in Islam is from the purest and most highest aspects of Sharee’ah, and in it there are specific regulations and laws in war, (e.g. killing, taking captives etc.) that distinguishes it from all the other Islamic Laws.  Our religion urges us not to commit aggression and oppression, or the killing of women, children, the elderly and even cutting down trees.  The source of our course, actions and desires is to attain Allah’s pleasure, to take people out of darkness into light, because we want good for every human being and to save them from our Lords punishment .

Al-’Asr Magazine: It is well known that there is a huge responsibility from the scholars and Islamic theorists towards what happens in the Islamic world today, but the problem is that it might seem to the observer that there is a stance that the Salafi Jihadi Movement has for most of the scholars today.  And it is as if there are doubts in their truthfulness, thinking and Fatwas.  So what is your reply to this?

Al-Maqdisi: The role the scholars play in relation to the Ummah is both very important and very dangerous at the same time. Our prophet (SAWS) said: “So when the scholars depart (i.e. die), the people will take as their leaders ignorant people who will issue Islamic verdicts without knowledge. So they go astray and they will lead others astray.” And from the worst of the calamities to befall the people of Islam in this day in age is the lack of religious scholars who say the truth and don’t fear (for the sake of Allah) and blame from those who ridicule.  And the Muslim youth, especially the sons of the Salafi Jihadi Movement don’t trust any scholar who treads behind the rulers and sultans.  And this point is what will help establish a sincere Islamic Authority which is shouldered by this Movement and (this point) is why it is protected from deviation and of slipping into excessiveness or negligence.

And sadly enough while I was in prison I found out that a group from amongst the scholars had publically stood out against this Blessed Jihadi Movement, hindering and diverting others away from it.  And another group was driven by the emotions of youth, this movement was confused and weary of giving advice and direction.  And I’ve taken if upon myself (insha Allah) to not be of this group or that.  I don’t stand against this movement nor hamper others from them (and I seek refuge from Allah).  Just like I don’t fall victim to the pressures and emotions of the youth on issues that are not in accordance with the Islamic Sharee’ah.  Rather I see that this Ummah is at an important and difficult stage, with the desperation of the enemies of Allah, that it is my mission to be summarized as being responsible for the care and defense of this movement and protect it from deviation, helping it focus and giving it guidance on what are the best steps for the Ummah to achieve its aspirations of honor and freedom. And it must be noted that the scholars of Najd have played a huge role in enriching the correct understanding of our religion, and we don’t give them their due credit, even though we might differ with them on a lot of issues.

Al-’Asr Magizine: Now as you’ve previously stated (about differences) this leads us to enquire about the differences between you and Az-Zarqawi (rh). When they didn’t accept a lot of the movements advice that you directed towards Az-Zarqawi. And actually thought that it went against the Salafi Jihadi thought.  Can you explain this?

Al-Maqdisi: The letter which I sent to Abu Mus’ab was a letter of support and advice and not a letter of criticizing and slander. Rather it is from the type of personal concern towards this Da’wah and its workers. And I wrote this inside prison and back then I was cut off from the brothers and from knowing the course of the Da’wah outside for more than two years.  The only news I received about the Jihadi operations and the brothers was from official (government) media outlets that made it inside the prison (like every other prisoner). And I don’t want to call to account things that were outside our brother Shaykh Abu Mus’ab’s capabilities (i.e. which he wasn’t responsible for) because the men on the front lines know better the situation than us who are distant from the battle field.  Also my difference of opinion with Abu Mus’ab in relation to Martyrdom operations wasn’t a dispute over if they are legitimate or not, rather I wrote a letter advising him that Martyrdom operations were an exception to the rule and not a traditional rule itself in Jihad opts. I also cautioned on the issue of killing innocent civilians, and attacking churchs and Shi’a mosques. I was lead to believe (for some time) that Az-Zarqawi was doing these actions. Then I was informed that Az-Zarqawi and those who carried his ideology didn’t kill people just for the sake of killing and they didn’t allow the spilling people’s blood without restriction. Rather they were very cautious of killing anyone wrongfully..

Al-’Asr Magazine: Since you’ve mentioned about the letters you’ve issued within prison, can you elaborate for us what you’ve experienced in the recent years and if you’ve changed since then?

Al-Maqdisi: My experience of the last three years in prison was the same as before. I worked in teaching and guiding the imprisoned youth about the background of various Islamic issues.  I also wrote some works which were considered acceptable under the conditions I was facing in prison, writing for example books related to “The Greater Middle East Scheme”.  And things which America advocates under the guise of fake reforms in the land of the Muslims by American standards, is really for the interests of Israel in the region.  And I’ve written an important book named, “Obstacles in profiting from Jihad” which in I presented my sincere advice on how to establish this Blessed Jihadi Movement, along with other similar letters.

Al-’Asr Magazine: What is your assessment on the fate of Salafi Jihadi Movement in Jordan?

Al-Maqdisi: It has become a common characteristic and path of the Salafi Jihadi movement in Jordan and the rest of the world that the good people (who adhere to it) face three possible outcomes.

1. They are killed.
2. They are absent from their families in prison after being captured on the battlefield or in the countries they reside in.
3. They are scattered and pursued in every corner of the globe.

For this reason I’ve taken it upon myself after being released from prison to carry the responsibility of being an advisor to this Movement, to help it progress and defend it from splitting and deviating.

Interview mit Rohan Gunaratna über Jihadismus in Südostasien und Noordin Mohammad Top

Nur Kurz:

Der Blog FreeRadicals hat ein gutes Interview mit Rohan Gunaratna über Noordin Mohammad Top:  http://www.icsr.info/blog/Decapitation-of-a-hydra-An-interview-with-Rohan-Gunaratna

&

Aufsatz über die Probleme der europäischen Sicherheitspolitik bei der De-Radikalisierung von Jihadisten: http://www.thewashingtonquarterly.com/09october/docs/09oct_Vidino.pdf